Lição
02
OSÉIAS – A FIDELIDADE NO
RELACIONAMENTO COM DEUS
14
de outubro de 2012
TEXTO
ÁUREO
“Porque estou zeloso de vós com zelo de
Deus; porque vos tenho preparado para vos apresentar como uma virgem pura a um
marido, a saber, a Cristo” (2 Co 11.2).
VERDADE
PRÁTICA
O casamento de Oséias ilustra a infidelidade de Israel e mostra a
sublimidade do amor de Deus.
COMENTÁRIO
DO TEXTO ÁUREO
“Porque estou zeloso de vós com zelo de
Deus; porque vos tenho preparado para vos apresentar como uma virgem pura a um
marido, a saber, a Cristo” (2 Co 11.2).
Nosso
texto áureo está inserido no capítulo 11 da segunda carta aos Coríntios, onde o
SENHOR usa o apóstolo Paulo para exorta a igreja contra os falsos apóstolos,
contra o perigo de serem enganados por falsos pregadores e aceitarem um
evangelho distorcido (v. 4). Exorta-os no cuidado da fé, pois ao acolherem os
obreiros fraudulentos (v.13), afastavam-se da sua devoção sincera a da
simplicidade que há em Cristo (v. 3).
“Porque
estou zeloso de vós com zelo de Deus;...” - A expressão zelo neste versículo está usada
no bom sentido indicando “preocupação profunda por alguém”, um “interesse
sincero pelo bem estar de outrem”. Paulo tem um profundo interesse de
cuidado do bem estar da igreja para glória de Deus. Trata-se de uma
manifestação de verdadeiro amor e do interesse divino.
Zelo
aqui pode ser entendido também como “ciúmes altruísta”, “cuidado
excessivamente honesto”. O apóstolo Paulo queria que aqueles irmãos em
Corinto soubessem que ele desejava o melhor para eles, não visando seu próprio
interesse, sua própria vaidade ou glória pessoal ou aos seus próprios
objetivos, mas sim, o bem-estar geral daquela igreja.
É
por desejar ardentemente o bem estar dos irmãos em Cristo de Corinto, que Paulo
se opõe vigorosamente e fortemente contra “os falsos irmãos”, “falsos
apóstolos”, “falsos mestres”, que atormentavam, assolavam e dividiam a
igreja de Jesus em Corinto.
Portanto,
com zelo santo e piedoso, se preocupando com o bem estar espiritual da igreja
que Paulo age, diferentemente dos “falsos mestres” que tinham zelo
negativo, ciúme doentio, destrutivo, ou seja, inveja.
“...porque vos tenho preparado...” – “A idéia é “comprometido
em noivado”. No grego temos a palavra “armodzo”,
que significa “encaixado”, “unidos”,
“unido matrimonialmente”. Esse vocábulo tem boa variedade de usos, mas o contexto exige que o seu sentido
seja “noivado”. No grego clássico a
palavra pode referir-se ao trabalho de um carpinteiro que “juntava” as peças de madeira dos móveis e utensílios, ou então ao
arranjo musical, à afinação dos instrumentos musicais, ao vestir das diversas “peças de uma armadura” ou à colocação
das várias “peças
de vestuário”.”
(CHAMPLIN, RN, O Novo Testamento comentário
versículo por versículo, Ed. Candeia).
“...para
vos apresentar como uma virgem pura a um marido, a saber a Cristo” – A palavra virgem no
gregro é “parthenon”, que significava
“virgem”, “donzela”, embora algumas
vezes significasse “mulher jovem”. Em
duas passagens da Bíblia Hebraica, que
aparece a palavra hebraica “almah”,
foi traduzido para o grego na Septuaginta por “parthenon”, que significa “virgem”
(Gn 24.43; Isaías 7.14). Gerard Van Groningen cita cinco autoridades no assunto
com respeito à palavra ugaritica galmatu,
encontrada nos documentos de Rãs Shamra. Uma dessas autoridades, H. Wolf, em
sua obra Interpreting and Glory of the
Messiah, p. 450, diz o seguinte: “Nos três lugares em que ocorrem glmt o equivalente exato de almah é usado em referência a uma jovem
procurada para casamento. Gerard Van Groningen apresenta a seguinte conclusão:
Um exame dos materiais disponíveis a estudiosos e peritos, como indicado acima,
leva-nos a segura conclusão de que, com base no uso do termo tanto em hebraico
quanto em ugarítico, o vocábulo almah deve
ser traduzido por virgem. A tradução grega dá pleno apoio a isso.
“O uso que Paulo fez aqui dessa palavra mui provavelmente
foi sugerido pelo que diz o Antigo Testamento, que apresenta Deus como um
marido zeloso “ciumento altruistamente”,
em relação à nação de Israel: “Porque o teu Criador é o teu marido; o
SENHOR dos Exércitos é o seu nome; e o Santo de Israel é o teu Redentor; que é
chamado o Deus de toda a terra” (Is 54.5); “Porque, como o jovem se casa com a
virgem, assim teus filhos se casarão contigo; e como o noivo se alegra da
noiva, assim se alegrará de ti o teu Deus” (Is 62.5); “E, passando eu junto de
ti, vi-te, e eis que o teu tempo era tempo de amores; e estendi sobre ti a aba
do meu manto, e cobri a tua nudez; e dei-te juramento, e entrei em aliança
contigo, diz o Senhor DEUS, e tu ficaste sendo minha” (Ez 16.8); “E
desposar-te-ei comigo para sempre; desposar-te-ei comigo em justiça, e em
juízo, e em benignidade, e em misericórdias” (Os 2.19).
Os apóstolos Paulo e João apresentam
simbolicamente várias vezes a Igreja como sendo a noiva de Cristo: “Vós, maridos, amai vossas mulheres, como também Cristo amou
a igreja, e a si mesmo se entregou por ela, Para a santificar, purificando-a
com a lavagem da água, pela palavra, Para a apresentar a si mesmo igreja
gloriosa, sem mácula, nem ruga, nem coisa semelhante, mas santa e
irrepreensível” (Ef 5.25-27); “Regozijemo-nos, e alegremo-nos, e demos-lhe
glória; porque vindas são as bodas do Cordeiro, e já a sua esposa se aprontou.
E foi-lhe dado que se vestisse de linho fino, puro e resplandecente; porque o
linho fino são as justiças dos santos. E disse-me: Escreve: Bem-aventurados
aqueles que são chamados à ceia das bodas do Cordeiro. E disse-me: Estas são as
verdadeiras palavras de Deus” (Ap 19.7-9); “E eu, João, vi a santa cidade, a
nova Jerusalém, que de Deus descia do céu, adereçada como uma esposa ataviada
para o seu marido” (Ap 21.2); “ E veio a mim um dos sete anjos que tinham
as sete taças cheias das últimas sete pragas, e falou comigo, dizendo: Vem,
mostrar-te-ei a esposa, a mulher do Cordeiro” (Ap 21.9).
Na obra O Novo Testamento Comentário Versículo por Versículo
de Russell Norman Champlin encontramos o seguinte comentário sobre a parte
final do versículo acima comentado: “Ao
invés de estar em foco o “pai” da noiva, neste simbolismo, é possível que
devamos pensar antes no “padrinho” ou “paraninfo”. Os rabinos consideram
Moisés como o “padrinho” (aquele que fazia os preparativos da festa de
casamento, em lugar do noivo) de Israel, a qual seria a “noiva” de Deus. Assim
também Paulo figura aqui como o “padrinho” da igreja cristã gentílica. Dentro
do judaísmo bíblico, aos sumos sacerdotes era vedado se casarem com alguém que
não fosse virgem. Por semelhante modo, a igreja de Cristo precisa ser virginal,
porquanto Cristo é o nosso grande Sumo Sacerdote”.
RESUMO
DA LIÇÃO 02
OSEIAS – A FIDELIDADE NO RELACIONAMENTO
COM DEUS
I. O LIVRO DE OSEIAS
1. Contexto
histórico.
2. Estrutura.
3.- Mensagem.
II. O MATRIMÔNIO
1.-
Etimologia.
2.-
Simbolismo.
3.- A ordem
divina para o casamento de Oseias.
III. A LINGUAGEM DA RECONCILIAÇÃO
1. O casamento
restaurado.
2. O vale de
Acor e a porta de esperança.
3. A reconciliação.
IV.- O BANIMENTO DA IDOLATRIA EM ISRAEL
1. Meu marido,
e não meu Baal.
2. O fim do
baalismo.
INTERAÇÃO
O casamento de Oseias denota uma diversidade de sentimentos humanos que
desabrocham numa história trágica entre DEUS e seu povo. Sim! Tristezas e frustrações
fazem parte da vida pessoal do profeta. Mas também é verdade que
renovadas esperanças estão implícitas na mensagem dramática desse profeta. Como marido, ele esperava a
reconciliação plena com sua esposa Gomer. Tal retrato reflete o amor, a
beleza e a intimidade que o verdadeiro casamento pode proporcionar. No caso de Israel, o Altíssimo
almeja que a nação deixe o caminho do adultério espiritual e retorne ao amor
inefável do esposo que, acima de tudo, a ama.
OBJETIVOS
Após
esta aula, o aluno deverá estar apto a:
Conhecer a estrutura do livro de Oseias.
Compreender a linguagem simbólica usada no livro.
Conscientizar-se de que DEUS está pronto a nos reconciliar e
acolher.
INTRODUÇÃO
A mensagem de Oseias começa a partir de sua vida
pessoal. O seu casamento com Gomer e o difícil
relacionamento familiar ocupam os três primeiros capítulos do livro que leva o
seu nome. Deus tinha uma mensagem para o povo, pois a esposa
e os filhos de Oseias, assim como o abandono e a prostituição dela, e o seu
sofrimento e perdão, são sinais e profecias sobre Israel e Judá ao longo dos
séculos.
ESTRUTURA DO LIVRO DE OSEIAS:
Autor: Oseias
A Chave: Adultério Espiritual (4.12)
Os assuntos
principais do livro são:
- a apostasia de Israel, a
idolatria com toda espécie de vício que permeava todas as classes sociais; - Oseias por mais ou menos 60 anos condenava veementemente o
procedimento do povo, qualificando-o de adultério; - Oseias um exemplo de perseverança no meio dos maiores desânimo; - o grande amor de DEUS; - o juízo divino e as promessas de restauração.
O objetivo
do livro:
mostrar quão grande e abnegado é o amor de DEUS por seu povo.
ESBOÇO DO LIVRO DE OSEIAS
|
Esposa do profeta Oseias
Israel, a esposa infiel de Deus
|
(Os 1 a
3)
|
O povo de Oseias,
Israel um povo Pecaminoso
|
(Os 4 - 14)
(4.1 a
13.8)
|
Mensagem de julgamento,
Israel restaurado
|
(Os 4 - 10)
(13.9 a
14.9).
|
Palavra Chave
MATRIMÔNIO:
União voluntária entre um homem e uma mulher.
I. O LIVRO DE OSEIAS
1.
Contexto histórico. O período do ministério de Oseias foi entre 793-753 a.C.
Quando Oseias iniciou
seu ministério, Israel estava no auge da sua prosperidade e poder sob o reinado
de Jeroboão II. Jeroboão II, reinou 41
anos num período de prosperidade econômica, mas também de apostasia generalizada
(2Rs 14.23-29). Para compreender melhor
o contexto histórico do Livro de Oseias leiamos 2 Reis 14.23 a 15.31:
“No décimo quinto ano de Amazias, filho de Joás, rei de
Judá, começou a reinar em Samaria, Jeroboão, filho de Jeoás, rei de Israel, e
reinou quarenta e um anos. E fez o
que era mau aos olhos do SENHOR; nunca se apartou de nenhum dos pecados de
Jeroboão, filho de Nebate, com que fez pecar a Israel. Também este restituiu os termos de Israel, desde a
entrada de Hamate, até ao mar da planície; conforme a palavra do SENHOR Deus de
Israel, a qual falara pelo ministério de seu servo Jonas, filho do profeta
Amitai, o qual era de Gate-Hefer. Porque
viu o SENHOR que a miséria de Israel era muito amarga, e que nem havia escravo,
nem absolvido, nem quem ajudasse a Israel. E
ainda não falara o SENHOR em apagar o nome de Israel de debaixo do céu; porém
os livrou por meio de Jeroboão, filho de Jeoás. Ora, o mais dos atos de Jeroboão, tudo quanto fez, e seu
poder, como pelejou, e como restituiu a Damasco e a Hamate, pertencentes a
Judá, sendo rei em Israel, porventura não está escrito no livro das crônicas de
Israel? E Jeroboão dormiu com seus pais,
com os reis de Israel; e Zacarias, seu filho, reinou em seu lugar”. (2 Reis
14.23-29).
“No ano vinte e sete de Jeroboão, rei de Israel, começou a
reinar Azarias, filho de Amazias, rei de Judá. Tinha dezesseis anos quando começou a reinar, e
cinqüenta e dois anos reinou em Jerusalém; e era o nome de sua mãe Jecolias, de
Jerusalém. E fez o que era reto aos olhos
do SENHOR, conforme tudo o que fizera Amazias, seu pai. Tão somente os altos não foram tirados; porque o povo
ainda sacrificava e queimava incenso nos altos. E o SENHOR feriu o rei, e ficou leproso até ao dia da
sua morte; e habitou numa casa separada; porém Jotão, filho do rei, tinha o
cargo da casa, julgando o povo da terra. Ora,
o mais dos atos de Azarias, e tudo o que fez, porventura não está escrito no
livro das crônicas dos reis de Judá? E
Azarias dormiu com seus pais e o sepultaram junto a seus pais, na cidade de
Davi; e Jotão, seu filho, reinou em seu lugar. No ano trinta e oito de Azarias, rei de Judá, reinou
Zacarias, filho de Jeroboão, sobre Israel, em Samaria, seis meses. E fez o que era mau aos olhos do SENHOR, como tinham
feito seus pais; nunca se apartou dos pecados de Jeroboão, filho de Nebate, com
que fez pecar a Israel. E Salum, filho de
Jabes, conspirou contra ele e feriu-o diante do povo, e matou-o; e reinou em
seu lugar. Ora, o mais dos atos de
Zacarias, eis que está escrito no livro das crônicas dos reis de Israel.
Esta foi a palavra do SENHOR, que falou a Jeú:
Teus filhos, até à quarta geração, se assentarão sobre o trono de Israel. E
assim foi. Salum, filho de Jabes, começou a
reinar no ano trinta e nove de Uzias, rei de Judá, e reinou um mês inteiro em Samaria.
Porque Menaém, filho de Gadi, subiu de Tirza, e veio a
Samaria; e feriu a Salum, filho de Jabes, em Samaria, e o matou, e reinou em
seu lugar. Ora, o mais dos atos de Salum, e
a conspiração que fez, eis que está escrito no livro das crônicas dos reis de
Israel. Então Menaém feriu a Tifsa, e a
todos os que nela havia, como também a seus termos desde Tirza, porque não lha
tinham aberto; e os feriu, pois, e a todas as mulheres grávidas fendeu pelo
meio. Desde o ano trinta e nove de Azarias,
rei de Judá, Menaém, filho de Gadi, começou a reinar sobre Israel, e reinou dez
anos em Samaria.
E fez o que era mau aos olhos do SENHOR; todos os
seus dias não se apartou dos pecados de Jeroboão, filho de Nebate, com que fez
pecar a Israel. Então veio Pul, rei da
Assíria, contra a terra; e Menaém deu a Pul mil talentos de prata, para que
este o ajudasse a firmar o reino na sua mão. E Menaém tirou este dinheiro de Israel, de todos os
poderosos e ricos, para dá-lo ao rei da Assíria, de cada homem cinqüenta siclos
de prata; assim voltou o rei da Assíria, e não ficou ali na terra. Ora, o mais dos atos de Menaém, e tudo quanto fez,
porventura não está escrito no livro das crônicas dos reis de Israel? E Menaém dormiu com seus pais; e Pecaías, seu filho,
reinou em seu lugar. No ano cinqüenta de
Azarias, rei de Judá, começou a reinar Pecaías, filho de Menaém, sobre Israel,
em Samaria, e reinou dois anos. E fez o que
era mau aos olhos do SENHOR; nunca se apartou dos pecados de Jeroboão, filho de
Nebate, com que fez pecar a Israel. E Peca,
filho de Remalias, seu capitão, conspirou contra ele, e o feriu em Samaria, no
paço da casa do rei, juntamente com Argobe e com Arié, e com ele cinqüenta
homens dos filhos dos gileaditas; e o matou, e reinou em seu lugar.
Ora, o mais dos atos de Pecaías, e tudo quanto
fez, eis que está escrito no livro das crônicas dos reis de Israel.
No ano cinqüenta e dois de Azarias, rei de Judá,
começou a reinar Peca, filho de Remalias, sobre Israel, em Samaria, e reinou
vinte anos. E fez o que era mau aos olhos
do SENHOR; nunca se apartou dos pecados de Jeroboão, filho de Nebate, com que
fez pecar a Israel. Nos dias de Peca, rei
de Israel, veio Tiglate-Pileser, rei da Assíria, e tomou a Ijom, a
Abel-Bete-Maaca, a Janoa, e a Quedes, a Hazor, a Gileade, e a Galiléia, e a
toda a terra de Naftali, e os levou à Assíria. E Oséias, filho de Elá, conspirou contra Peca, filho de
Remalias, e o feriu, e o matou, e reinou em seu lugar, no vigésimo ano de Jotão,
filho de Uzias. Ora, o mais dos atos de
Peca, e tudo quanto fez, eis que está escrito no livro das crônicas dos reis de
Israel” (2 Reis 15.1-31).
Oseias distinguiu as dez
tribos pelo nome de Israel, ou de Samaria, sua capital, ou de Efraim, a tribo
principal.
Reino do Norte ou Reino de Israel – capital Samaria
(fim do reino - 722 a.C.)
Reino do Sul ou Reino de Judá – Capital Jerusalém
(fim do reino – 586 a.C.)
Oseias profetizou em
Samaria, capital do Reino do Norte durante os “dias de
Uzias, Jotão, Acaz. Esequias, reis de Judá, e nos dias de Jeroboão, filho de
Joás, rei de Israel” (1.1).
A soma dos anos desse
período deve ser reduzida significativamente porque Jotão foi corregente com
seu pai, Uzias, e da mesma forma Ezequias reinou com Acabe, seu pai (2 Rs 15.5;
18.1,2,9,10,13).
O ministério de Oseias deu-se no período da
supremacia política e militar da Assíria.
O IMPÉRIO ASSÍRIO
O Império Assírio era
localizado na região leste da Alta Mesopotâmia, entre o rio Tigre e a cordilheira de Zagros.
Seus domínios se
estenderam de Elam até as fronteiras do Egito.
Com seu forte exército
dominou os hebreus, babilônios e egípcios,
mas não resistiu à pressão de um levante em Elam, juntamente com um na
Babilônia, dando a oportunidade para os egípcios recuperarem sua liberdade.
Logo em seguida, os medos, povo aliado
aos caldeus e aos citas, tomaram a
capital Nínive e a destruíram.
Os assírios formaram o
maior império, até então criado, antes do Império
Romano.
2.
Estrutura. A revelação foi entregue ao profeta pela palavra “dita a Oseias” (1.1a).
A segunda declaração: “O
princípio da palavra do Senhor por Oseias” (1.2a), reitera a
forma de comunicação do versículo anterior. Também esclarece que a ordem para Oseias se casar
com “uma mulher de prostituições” aconteceu no começo do seu ministério, como
fica claro na versão Almeida Revista e Atualizada (ARA) e na Tradução
Brasileira (TB) (1.2b). O livro pode ser dividido em duas partes
principais:
I.- biografia profética escrita em prosa que
descreve a crise do relacionamento de Oseias com sua esposa infiel, ao mesmo
tempo que compara essa crise conjugal com a infidelidade e a apostasia do seu
povo (1 a
3);
II.- profecias proféticas escritas em forma poética
proferidas durante um longo intervalo de tempo (4 a 14).
3.
Mensagem. O assunto do livro é a apostasia de Israel e o
grande amor de Deus revelado, que compreende advertência, juízo divino e
promessas de restauração futura (8.11
a 14; 11.1-9; 14.4-9); Mesmo em um contexto de decadência moral, o oráculo
descreve o amor de Deus de maneira bela e surpreendente (2.14-16; 6.1-4;
11.1-4; 14.4-8).
Seus oráculos são cheios de metáforas e símbolos
dirigidos aos contemporâneos.
Sua mensagem denuncia o pecado do povo e a
corrupção das instituições sociais, políticas e religiosas das dez tribos do
norte (5.1); Oseias é citado no Novo Testamento:
OSEIAS:
“Todavia o número dos filhos de Israel será como a areia do
mar, que não pode medir-se nem contar-se; e acontecerá que no lugar onde se
lhes dizia: Vós não sois meu povo, se lhes dirá: Vós sois filhos do Deus vivo”
(Oséias 1.10).
“E semeá-la-ei para mim na terra, e compadecer-me-ei dela
que não obteve misericórdia; e eu direi àquele que não era meu povo: Tu és meu
povo; e ele dirá: Tu és meu Deus!” (Oséias
2.23)
ROMANOS:
“Como também diz em Oséias: Chamarei meu povo ao que não
era meu povo; E amada à que não era amada. E sucederá que no lugar em que lhes foi dito: Vós não
sois meu povo; Aí serão chamados filhos do Deus vivo” (Romanos 9.25-26).
MATEUS:
“Ide, porém, e aprendei o que significa: Misericórdia
quero, e não sacrifício. Porque eu não vim a chamar os justos, mas os
pecadores, ao arrependimento” (Mateus 9.13).
“Mas, se vós soubésseis o que significa: Misericórdia
quero, e não sacrifício, não condenaríeis os inocentes” (Mateus 12.7).
OSEIAS:
“Quando Israel era menino, eu o amei; e do Egito chamei a
meu filho” (Oséias 11.1).
MATEUS:
“E esteve lá, até à
morte de Herodes, para que se cumprisse o que foi dito da parte do Senhor pelo
profeta, que diz: Do Egito chamei o meu Filho” (Mateus 2.15).
SINOPSE DO TÓPICO (I)
O livro do profeta Oseias é repleto de metáforas e
símbolos. Sua mensagem denuncia o pecado e a corrupção do povo.
II. O MATRIMÔNIO
1.
Etmologia. Os termos “casamento” e “matrimônio” são
equivalentes e ambos usados para traduzir o grego gamos.
O termo grego gamos, indica também “bodas” (Jo 2.1-2) e “leito”
conjugal (Hb 13.4).
Trata-se de uma instituição estabelecida pelo
Criador desde a criação, na qual um homem e uma mulher se unem em relação
legal, social, espiritual e de caráter indissolúvel (Gn 2.20-24; Mt 19.5-6).
O
matrimônio recebe o nome hebraico de kidushin (consagração, santificação ou
dedicação), pois o casamento é uma ocasião sagrada no judaísmo. É um mandamento
divino, a criação de um laço sagrado.
É no
casamento que acontece o processo legítimo de procriação, o casamento bíblico de
um homem e uma mulher está o potencial da
perpetuação da espécie humana (Gn 1.27-28), gerando a oportunidade para
a felicidade humana e o companherismo.
2.- Simbolismo. A intimidade, o amor, a beleza, a alegria e a
reciprocidade que o casamento proporciona fazem dele o símbolo da união e do
relacionamento entre Cristo e a sua igreja (2 Co 11.2; Ef 5.31-33; Ap 19.7). Essa figura é notada desde o Antigo Testamento.
3.-
A ordem divina para o casamento de Oseias. Considerando a santidade do casamento confirmada em
toda a Bíblia, a ordem divina parece contradizer tudo o que as Escrituras falam
sobre o matrimônio. Temos dificuldade em aceitá-la, mas qualquer
interpretação contra o caráter literal do texto é forçada. Quando Jeová deu a ordem, acrescentou: “porque a terra se prostituiu, desviando-se do SENHOR”
(1.2b).
Isso era literal.
A infidelidade a Deus é em s mesma um adultério
espiritual (Jr 3.1-2; Tg 4.4), ainda mais quando se trata do culto a Baal, que
envolvia a chamada prostituição sagrada (4.13-14; Jz 8.33).
SINOPSE DO TÓPICO (II)
O matrimônio de Oseias com Gômer simboliza a infidelidade do
povo em relação a DEUS.
III. A LINGUAGEM DA RECONCILIAÇÃO
1.
O casamento restaurado. O amor é o tema central de Oseias. Através do amor, Israel será atraído por Jeová
(11.4; Jr 31.3). O deserto foi o lugar do julgamento (2.3) e nele
Israel achou graça, tal qual a noiva perante o noivo (Êx 5.1; Jr 2.2). A expressão “e lhe falarei ao
coração” (2.14) é a linguagem de um esposo falando amorosamente à
esposa (4.13-14; Gn 34.3; Jz 19.3). Nós fomos atraídos e alvejados pelo amor de Deus
(Rm 5.6-8).
2.
O Vale de Acor e a porta de esperança. Há aqui uma menção do monumento erguido no Vale de
Acor, onde Acã pagou pelos seus crimes e foi executado com toda a sua casa (Js
7.2-26). O Vale de Acor é real, ele existe até os dias atuais, entre as terras de
Benjamin, ao Sul de Jericó e é um dos caminhos que dá acesso à Terra Prometida.
A promessa é que esse
Vale não será mais lembrado como lugar de castigo. Será transformado em
lugar de restauração (Is 65.10), cujas vinhas serão dadas “por porta de
esperança” (2.15). Acor é um memorial, não de ira, maldade, ou morte, mas de esperança. Porque o próprio Deus, em Sua misericórdia e bondade, fez saber através
do profeta Oséias que Acor, é um estado de espírito que pode ser convertido: “E lhe darei as vinhas dali e o Vale de Acor, por porta de
esperança; e ali cantará, como nos dias de sua mocidade e como no dia em que
subiu a terra do Egito” (Os 2.15).
3. A
reconciliação. A sentença de divórcio (2.2) será anulada: “desposar-te-ei comigo para sempre” (2.19). O baalismo generalizado (2.13) virá a ser
transformado em conversão nacional e genuína. Todo o povo servirá a Jeová em fidelidade, e cada
um voltará a ter conhecimento do Deus verdadeiro (2.20).
SINOPSE DO TÓPICO (III)
A linguagem da reconciliação no livro de Oseias é apresentada
através do amor, tema principal do oráculo divino neste livro.
IV. O BANIMENTO DA IDOLATRIA EM ISRAEL
1.
Meu marido, e não meu Baal. A expressão “naquele dia”
(2.6, 18, 21) é escatológica (Jl 3.18). As expressões “meu marido”
e “meu Baal”, em hebraico ishi e baali,
são um jogo de palavras muito significativo.
a)
Significados. A palavra ish significa “homem, marido” (Gn 2.24;
3.6); e baalim, no plural, quer dizer “dono, marido” (Êx 21.29;
2 Sm 11.26). O termo também é aplicado metaforicamente a Deus,
como marido: “Porque o teu Criador é o teu marido” (Is
54.5).
A palavra “baal”, como “dono, proprietário”,
aparece 84 vezes no Antigo Testamento, sendo 15 delas como esposo de uma
mulher, portanto “marido”.
b)
Divindade
dos Cananeus. Como nome da
divindade nacional dos fenícios com a qual Israel e Judá estavam envolvidos
naquela época, aparece 58 vezes, sendo 18 delas no plural. Essa palavra se corrompeu por causa da idolatria e
por isso Jeová não será mais chamado de “meu Baal”, mas de “meu marido” (2.16). Baal (em hebraico
בַּעַל) palavra semítica que significa Senhor, Lorde, Marido ou Dono. Baal - esta palavra em Hebraico é
cognata de outra em acádio Bel,
com o mesmo significado. A forma feminina de Baal é Baalath, o masculino plural é Baalin,
e Balaoth no feminino plural. Esta palavra não tinha conotação exclusivamente religiosa, podendo ser
empregada em relações pai e filhos (por exemplo) não sendo obrigatória uma
separação hierárquica.
2.
O fim do baalismo. Os ídolos desaparecerão da terra (Jr 10.11). Isso inclui os baalins, cuja memória será execrada
para sempre, uma vez que a palavra profética anuncia o fim definitivo do
baalismo: “os seus nomes não virão mais em memória” (2.17). Apesar de a promessa divina ser escatológica, esses
deuses são hoje repulsa nacional em Israel.
SINOPSE DO TÓPICO (IV)
O baalismo foi definitivamente extinguido em Israel. Isso pode ser
confirmado até hoje.
CONSIDERANÇÕES
FINAIS
O emprego das coisas do dia a dia como ilustração
facilita a compreensão da mensagem divina, e a Bíblia está repleta desses
recursos literários. O casamento é o símbolo perfeito para
compreendermos o relacionamento de Deus com o seu povo, e do Senhor Jesus
Cristo com o cristão. Infelizmente muitos falsos ensinadores, obreiros
fraudulentos distorcem a Palavra de Deus, acesse esse vídeo e veja o absurdo
documentado: http://www.youtube.com/watch?v=Rzri_iE2jl8
A reportagem do programa dominical FANTÁSTICO
mostra ao “pastor” que o livro de Oseias não está mandando adulterar, mas: “E o SENHOR me
disse: Vai outra vez, ama uma mulher, amada de seu amigo e adúltera, como o SENHOR ama os filhos de Israel, embora
eles olhem para outros deuses e amem os bolos de uvas” (Os 3.1).
É devido aos falsos mestres e falsos obreiros que o
apóstolo Paulo inspirado pelo Espírito Santo exortou os coríntios e ainda nos
exorta como igreja do SENHOR:
“Porque estou zeloso de vós com zelo de Deus; porque vos
tenho preparado para vos apresentar como uma virgem pura a um marido, a saber,
a Cristo. Mas temo que, assim como a
serpente enganou Eva com a sua astúcia, assim também sejam de alguma sorte
corrompidos os vossos sentidos, e se apartem da simplicidade que há em Cristo. (2
Coríntios 11.2-3).
BIBLIOGRAFIA
SUGERIDA
BOYER, Orlando. Pequena
Enciclopédia Bíblica, 2.ed., RJ: CPAD, 2008. SOARES, Esequias. OSEIAS:
A restauração dos filhos de Deus. 1.ed.,
RJ: CPAD, 2002.
